高中生 自慰

《心经》是六百卷

《大般若经》的其中一卷

这卷经是说心法

这个心法是什么心法呢

是聪惠的心法

是六百卷《般若经》的心法

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唐玄奘法师到印度去取经，路上受了九九八十一难，每一个难齐是因为诵抓《心经》而取得安定，可见《心经》的遑急性。

那么谈到“心经”就应该联念念到身经，还有口经，这身、口、意，应该有三经。意等于情意。

要把身口意的经念好，要是能念懂了，这也等于懂了《心经》的冒昧。《心经》冒昧是讲般若聪惠。般要是梵语，因为多含不翻，也等于尊重不翻。

般若翻过来是聪惠，那为什么不翻成聪惠呢？为什么依然保留般若两个字呢？

因为这个聪惠的智惟有一种；般若的聪惠有三种：第一种是笔墨般若，第二种是不雅照般若，第三种是实相般若。

因为般若内部的意旨道理有多种的涵义，是以不翻，因此莫得把它翻译成中文。

笔墨般若：这种笔墨般若，是一般世间的笔墨、出世的笔墨。这里头不论涵义或是聪惠齐有聪惠在笔墨里头。

不雅照般若：不雅是不雅念念；照是映照，也等于不雅念念。

实相般若：莫得相才叫实相，有形有相就不是无相，实相无相但是无所不相。

实尽头于一般以无形有相和无形无相的一个实质，也等于咱们真原来有的聪惠。

聪惠咱们看得见吗？但是咱们每一个东谈主的聪惠推崇出来，你也觉察得出来这个东谈主是有聪惠或是没聪惠。

比喻，有聪惠的东谈主，念书过目不忘。有的东谈主念书，一遍、百遍、千遍……也读不会。

但是有聪惠的东谈主，“现时十行字，耳听百东谈主音”：一百东谈主同期在那里谈话，他齐知谈每个东谈主在说什么；

你看一瞥字，他不错看十行，等于那么快。你看十行也记不住，他看十行却过目不忘，这就叫作实相的聪惠。

实相的聪惠能匡助不雅照的聪惠，不雅照的聪惠又来显著笔墨的聪惠。是以，因笔墨而起不雅照，因不雅照而达到实相，这是三而一、一而三。

那么，若何说又有身经又有口经？

咱们这个心所念念的等于心经，咱们这个身所作念的等于身经，那么口所说的就叫口经。

一天说些许话，这齐是在说经。说好话，就有一部好的经；你说谣喙，就有一部坏经。你要奖饰东谈主，就有一部奖饰东谈主的经。你尽弹劾东谈主，这虚空里头就给你记载出来一部弹劾东谈主的经。

是以，你一言一行齐是念佛，齐是说经。这个心经要是能显著了，你身经也会显著。

你说：“法师你越讲我越迷糊，你说有身经，我没看过什么经典有身经！也没看过什么经典有口经！”自身才不是说了嘛，你一天所行所作念等于一个身经，你一天所说的话等于一个口经。

口里有八部经，这八部经是什么呢？等于：绮语、假话、恶口、两舌，这是四部恶经；你要不绮语、不假话、不恶口、不两舌，谈话讲实在语，不打谎话，这等于四部善经。

你身上尽作念杀盗淫，你就说杀盗淫的经。你要不杀、不盗、不淫，那等于你的身念了善经。

心有贪瞋痴，你心里要是不贪、不瞋、不痴，那等于悯恤喜舍。你身上不杀盗淫，那等于信解行证。

你的贪瞋痴形成四无量心：悯恤喜舍；杀盗淫把它们反过来，杀生形成放生，偷盗不但形成不偷盗，遇着困苦的穷东谈主，还没等他盗，你就把你的财产粗略什么物资拿来匡助他，不要等他盗了你才舍得，他未偷的时辰，你就舍得，让他不盗；你作念什么事情齐是清澄澈爽，不要作念迷糊事，这等于不痴。

这也等于把十恶的经形成十善的经，这等于包括《心经》的冒昧。

一言以蔽之，你不论什么经典，你要活学活用，要显著它，况兼把它变化无限，这等于你会说经、会念佛、会行经。

你要不会活学活用，那等于经是经、你是你，你和经没关干系，这么学到什么时辰齐莫得效处。

一定要切身实施，也等于把十恶转成十善，那等于会念《心经》的东谈主。你要是把十善转成十恶，那等于不会念佛。

这个法是要你身膂力行，要显著若何样作念，会作念的等于会念佛高中生 自慰，不会作念的，等于不会念佛。