演讲东说念主：刘成纪 演讲地点：国度藏书楼文津讲坛 演讲时分：2019年6月全国约炮

　　今天这个讲座的题目叫作“金石与高古”，主如果扣问我国宋代以后的金石学，对历史审好意思变成了什么样的影响。我想借用金石学的量度分析，特等是从高古这个角度，来谈一谈咱们应该若何形成对中国古代器物的领略。

　　1907年，国粹巨匠同期亦然盛名好意思学家的王国维，写了一篇文章叫作《高古之在好意思学上之位置》。他在这篇文章里提倡一个不雅点：西方传统意旨上将好意思分为两类，一是优好意思，一是高尚（王国维称之为宏壮）。王国维以为，将好意思分为优好意思和高尚无法全面解释中国东说念主的审好意思酷好。是以他在优好意思和高尚以外又加上了第三个范围——高古。在这种三分阵势中，王国维以为，优好意思、高尚的东西时常来自于天才的创造，不外高古却不同，它主如果指古代工匠制作的器具。工匠制作器具，他要追求器具的实用性，同期又兼顾审好意思。王国维以为，古代工匠创造的器物的好意思，等于一种高古的好意思。

　　同期，王国维以为，优好意思和高尚时常是天然胜利呈现给东说念主的审好意思神情，这是好意思的第一神情。他以为还存在好意思的第二神情，即东说念主工制作的神情。高古属于东说念主工制作的好意思的神情。

　　刘成纪 1966年生，北京师范大学玄学学院二级讲授、博士生导师，北京师范大学好意思学与好意思育扣问中心主任，国度社科基金艺术学紧要技俩首席各人。兼任中华好意思学学会常务理事、中国好意思学专科委员会主任，北京市好意思学学会副会长。主要从事中国好意思学和艺术史扣问，代表性文章有《先秦两汉艺术不雅念史》（上、下卷）《天然好意思的玄学基础》《汉代躯壳好意思学考论》等。

　　另外，咱们糊口中面临着各式东说念主工制作的器物。对于本质器物，咱们时常能干它的实用性。然则对古代器物，咱们更多敬重它的审好意思价值。比如当今好多东说念主可爱元青花，以为它很寥落很漂亮。不外回到元朝，当某个东说念主捧着青花碗吃饭的时候，他很可能并不会能干这个碗是不是元青花，在他眼里可能这只是一个盛饭的器具隔断。不外跟着时分变迁，这个元青花碗，它的实用价值在淡化，而它的审好意思价值却会日益升值。也等于说，优好意思和宏壮这两种审好意思范围，是一种空间伸开的好意思。而高古，面临的是历史，它是一种对于时分和历史的审好意思教训。

秦铜车马。光明图片/视觉中国

　　据此，咱们不错先尝试约略界说一下高古这个意见：所谓高古，等于好古博雅，指东说念主对物资性的历史遗产有雅赏的兴味。但请寰球能干这个“雅”字，在中国古代，“雅”与“夏”音近而互通，“雅”代表华夏中心。这意味着唯有清雅的、主流的、圭臬的酷好才能称为“雅”，唯有代表中国传统文化主流价值不雅的酷好，才是高古的审好意思酷好。违抗，那些野史类的、非主流的酷好并不在这个意见包含的范围之内。

　　高古的生成

　　那么，在中国历史上，高古的审好意思酷好是若何生成的呢？

　　对于这小数，我以为起初要沟通咱们这个民族浓郁的历史果断。比如咱们爱讲“以史为鉴”“述旧事，知来者”，等于以为历史中荫藏着真知和真义，对历史的信仰也被扩充为对真义的信仰。同期，对于中国东说念主来讲，历史是精神家园，从中大致得到精神的提拔、厚谊的安慰。是以古东说念主老是把最好意思好的时间，或者最大的想想聪惠，哀痛历史的最久远方。由此，博古、好古乃至玩古，成为咱们这个民族艰辛的审好意思取向。

　　单从金石学角度看高古的成因，我以为最需要能干的是史学界一般提到的唐宋变革问题。在这个变革中，尤其艰辛的是古代中国的选官轨制在唐宋时期发生了紧要变化。在这之前，汉朝运行在士东说念主阶级聘用官员，缓缓形成了靠家世累世仕进的家眷，即士族或世族。从汉至魏晋南北朝再到唐代，基本上是这类世家巨室与皇族结伴总揽国度。隋朝是中国科举制的发端，不外隋唐时期科举制并莫得全面执行。到了宋代之后，运行全面实行科举轨制，子民学问分子由此不错通过辛好学习参预国度政事体系，这就激发了系数这个词社会的念书风俗，文化也因此得到辽阔普及。

　　在这个文化普及的经由中，宋代的学术也发生了紧要变化。此前，经学传和洽直从汉代延长到唐代，宋代之后则运行兴起宋明理学。宋明理学不仅是一种玄学，何况亦然其时想想界的一场政事理解，它要为新的国度重建说念统。在这样的布景下，传统的经典就无法不竭提拔新的不雅点了，于是宋东说念主运行用考古贵府的新发现，来解释我方提倡的新观点是于史有本的，由此就生发了宋代的金石学。金石学的金，主要指青铜器，石则指碑刻。也就说，金石学起初并不是供东说念主玩古董的，它的信得过盘算推算是要借助上古青铜铭文和碑刻，修订经典中的讹误，再行解释经典，进而杀青重建说念统。

　　除了以上的政事和学术身分外，唐宋时期还有一个事件值得能干，即印刷术的辽阔使用。唐朝中期运行流行雕版印刷，鼓励了史籍的辽阔传播，进而冲破了贵族阶级对学问的把持。文化传播越辽阔，东说念主念书的契机也就更多，写书的逸想也随之越锐利，由此带来了从唐代到宋代的合座文化茁壮。不外在这个茁壮经由中，唐与宋的发扬是有各异的。钱穆说，唐东说念主的博学，以现代典章轨制为主。而宋代的士东说念主，不但温存他所处的时间，何况温存历史。也等于说，宋东说念主对学问的温存，从现代典章轨制深化到了历史边界，这是一个紧要的变化。

良渚文假名胜出土的玉璧。新华社发

　　这种变化，其果真宋代依然有东说念主能干到了。比如南宋时期的金石学家赵希鹄，他驳斥过唐代字画家张彦远的一册小册子《闲居受用》。该书主要纪录张彦远的日常糊口，当今依然失传了。按照赵希鹄的说法，张彦远在这本书里老是讲我方最近又吃了什么喝了什么，像一个老夫人不异费神日常生老病死问题，这是没挑升旨的，致使是通俗的。他以为，行为念书东说念主，不应该让东说念主生酷好停留于生理痛快层面，而应该借助古代字画、碑本等提高精神训诫。也等于说，在宋东说念主眼中，信得过精好意思的糊口应该是精神的，而非物资的；应该是历史的，而非本质的。咱们不错将这种唐宋间的变化称为审好意思酷好的历史转向。也恰是这一瞥向，使高古自此成为一个艰辛的好意思学意见。

　　宋代是金石学的第一次岑岭全国约炮，第二次岑岭在清代。

　　那么为什么清代会再度兴起金石学？我以为，这与其时学问分子对明朝消一火的反想存在特别密切的量度。

良渚文假名胜出土的玉琮。新华社发

　　明代是陆王心学占主导的时间，士东说念主凡事都讲心肠讲良知，然则光讲心肠良知，莫得管束具体事务的智力，这是很可怕的。明末的想想家如顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等东说念主，运行倡导一种新的学问——实学，等于因为看到了心学畅谈误国的危害。明末清初学问分子的这种取舍，不久就因为清王朝的政事强壮，经世致用的实学，就冉冉窜改成了对历史的考据兴味，也等于清代朴学的怡悦。而在对历史进行考辨时，一方面要依靠传世文件，另一方面则要借助古器物扣问，由此金石学在清代再行怡悦起来。

　　从以上情况不错看出，中国古代金石学形成的原因是多重的。既有中国东说念主浓郁的历史果断作基础，又有唐宋社会变革以及明清学术转向等诸多身分的胜利鼓励。这中间不可幸免地会在扣问历史的优游时分，将金石器物当成雅赏的对象。中国东说念主对于高古的审好意思兴味，恰是由此生发出来的。

　　那么，在中国古代，高古到底触及哪些东西呢？

　　我这里给寰球先容一位明代的格物学家曹昭，他写过一册书叫作《格古要论》。在这本书里，曹昭把高古之物分红了十三类。其中最艰辛的首推青铜器，然后是古画、古墨迹、古碑法帖、古琴、古砚、珍奇、金铁、古窑器、古漆器、锦绮、异木、异石。从这种分类不错看出，金石学所指的青铜器和碑刻，一方面是古器物中最艰辛的部分，但它并不可涵盖系数的古代器物。是以到了清末民初的时候，金石学窜改为一个更平时的意见，叫作古器物学。

　　器物的审好意思价值与文化价值

　　通过高古，咱们该若何理解古代器物的审好意思价值和文化价值呢？

　　一般意旨上，咱们对器物的雅赏，时常只可干它的材质和神情。但在中国古代，器物更艰辛的价值可能在于它充任了某种玄学和文化不雅念的载体和标志。在中国玄学中，东说念主们时常将器具视为玄学不雅念的物态神情，它的象征价值要远远压倒实用和审好意思价值。这是应该给以特等能干的。

　　这里我约略捋出一个脚迹，先容一下古东说念主对器具赋予标志意旨的情况。

　　寰球都知说念《周易》。其中的《易传·系辞下》讲：“古者包牺氏之王六合也，仰则不雅象于天，俯则不雅法于地，不雅鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”古东说念主以为，伏羲氏仰不雅天象，俯察地舆，将无穷杂多的天然局势归纳整理成八种卦象，所谓八卦等于宇宙的详细化、图式化。东说念主们不错借助这八种图式的组合，浮浅地理解和主理宇宙。《周易》里边讲的第二个艰辛问题是“制器尚象”。古东说念主强调制作器物要模拟天然，但请能干，这个“制器尚象”不是效法一般的天然物象，而是卦象。古东说念主以为，本质中系数的器物都来自对卦象的效法。反过来说，一朝东说念主掌持了卦象，也就等于掌持了本质中各式器物的制作模式和旨趣。因此《周易》列出来了“制器尚象十三卦”，以为日常糊口中的每一种器具都是对某一卦象的临摹。像渔具来自离卦，耕具来自益卦，穿戴来自乾卦和坤卦，等等。

　　由此不错看到，在古东说念主眼中，器物不单是是让东说念主使用和不雅赏的，何况是通向玄学的。如果说八卦代表着天地天然步骤，那么凭证卦象制成的器物就成了天地天然步骤的物态神情。恰是在这个意旨上，春秋时期的孔子提倡了一个对于器物的艰辛不雅点——“器以藏礼”。孔子以为有两种东西对东说念主来说最艰辛：一个是名分，名不正则言不顺；另一个等于器物，因为“器以藏礼”。这个“礼”触及的是天然步骤和社会步骤，也包括古东说念主的高下贵贱品级步骤等。孔子以为器物（礼器）行为天地天然步骤的物态发扬，它是邃晓天说念的。这样，器物的艰辛性就彰显出来了。

　　像4000多年前良渚文化用来祭祀天地的玉璧和玉琮，玉璧为圆，玉琮为方，这等于对古东说念主“天圆地方”不雅念的象征性抒发。这些器物既不是为了实用，也不单是是为了审好意思，而是代表了其时东说念主对天地天地的看法。

　　再如秦始皇陵出土的铜车马。面临它，咱们起初会沟通到车马的实用价值，比如它是其时艰辛的交通器具。其次从审好意思价值来说，铜车马制作细密，线条流通，动感富裕。然则它还有更艰辛的小数，即从好意思学通向了玄学。比如，这辆铜车马的伞盖是圆的，下边车舆是方的，中间是驾车的东说念主。于是，天圆地方、东说念主在中间，这就组成了一个深富遐想力的空间阵势。何况在先秦时期，圭臬的车马，它的伞骨多是28根。为什么要固定在28上头？这是以28根伞骨来对应古代天体裁的28星宿。

香港奇案之强奸

参不雅者在河南安阳博物馆的“凤归大邑商——殷墟妇好文物安阳故里展”上不雅看妇好墓出土文物（2018年摄）。新华社发

　　对于古代器具制作家来讲，似乎用铜车马来象征“天圆地方，东说念主在中间”的空间不雅还不够，他还要借此发扬天地的理解变化。这个铜车马，它的车轮代表着理解，而理解经由等于时分，于是在古代，圭臬的车轮一般是30根辐条。这个设定，笃定有工艺上的沟通，但更有玄学上的沟通。比如，每根辐条不错代表一天，由此30根辐条组成的车轮就代表1个月。再往外延长，这套铜车马是四匹马拉着车。古代的马车有两匹马的，也有六匹马的，但最圭臬的马车应该照旧四匹马。四匹马在这里就不错指代春夏秋冬四季。由此一具铜车马，就成了空间与时分共构的天地的缩影，正如《周礼·考工记》所说：“盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。”合座反馈了中国古东说念主时空一体的天地不雅念。

　　这个时空一体的天地模式又进一步为东说念主明示了什么？在这里，我援用好意思学家宗白华先生在《中国诗画中所发扬的空间果断》中的一段话来评释。在宗白华看来，“春夏秋冬协作着东南西北，这个果断表当今秦汉的玄学想想里。时分的节拍（一岁十二月二十四节）领导着空间场地（东南西北等）以组成咱们的天地。是以咱们的空间嗅觉跟着咱们的时分嗅觉而节拍化了、韵律化了。”也等于说，中国古东说念主给我方设定的，最终是一个由“时分领导空间”形成的节拍化、韵律化、音乐化的天地。由于器物制作象征了这个乐感飘溢的天地，东说念主们天然就不错透过器物试吃它的节拍和旋律。中国好意思学、艺术的伟大发明，就在于它给咱们揭示了事物旋律的奥秘。

　　在中国文化里，器物既是实体之物，同期也包含着中国东说念主的天地东说念主神不雅念。清代有一个出书家叫黄晟，他也曾重刻了吕大临的《考古图》，并写了一个序，其中就讲到了古东说念主若何领略器物。他说：“古圣东说念主范金合土以利民用，无不参三才而运之。匪直为不雅好意思资料，将使六合后世由形下之粗迹溯形上之精微也。”在他看来，古圣先贤制作器物，不仅是为了便捷东说念主使用，也不仅是为了面子，而是要将我方对于天地东说念主的哲想交融进去。那么他的最终盘算推算是什么？黄晟说这是为了“使六合后世由形下之粗迹溯形上之精微也”。这请示东说念主们，后世的器物观赏者如果想陪伴圣东说念主的精神，就必须高出器物的日常性，将器物的价值向形而上的玄学精微之境升迁。

　　这些不雅念对于现代东说念主的模仿价值在于，器物审好意思必须以对器物承载意旨的理解和领略为前提。不然这个器物审好意思就会流于浮薄和绵薄。

　　通过青铜器来看高古

　　底下咱们通过一种具体的器物，来分析古器物中的高古，并在传统金石学布景下拓展出新的意旨。这里所选的器物是青铜器。

　　起初，通过青铜器不错看到中国早期清雅的历史连气儿性。今天，当咱们有计划中国清雅史的时候，时常特别自重，因为对比其他宇宙清雅古国，唯有中汉清雅发展了数千年，它的文化莫得发生大的断裂。这中间，如果咱们要把中国清雅追猜度3000年束缚裂，不错依靠各式传世文件。但如果要追猜度5000年束缚裂，仅凭传世文件就不够用了，必须依靠古器物。

　　中国上古时期的器物制作存在两大本领体系。第一种本领体系，我把它称为“石器—玉器”体系。古东说念主使用石器，渐渐从中发现了一些璀璨的石头并进行加工，这等于玉器。不外石器和玉器的制作，只是改变了玉料的外不雅。另一种本领体系是从陶器到青铜器。陶器和青铜器制作，不仅改变了材料的外不雅，何况改变了它们的骨子属性。比如陶器需要烧制，这改变了它原材料土的性质；青铜器亦然如斯，它是铜、锡、铅的合金。同期，从制陶到制青铜，工艺上具有连气儿性。青铜器制作只是用事前作念好的陶模和陶范进行浇注，两者之间存在着依样复制、然后“破茧而出”的量度。

　　我以为，恰是这样一个从陶器到青铜器的发展，维系了中国早期清雅的历史连气儿性。

　　我国盛名考古学家苏秉琦曾提倡过一个不雅点，他说我国的早期清雅是满天星辰对什么式的，即距今6000年傍边的新石器文化时期，我国各地都有清雅出现，清雅的火种像满天星辰对什么不异到处都有。这个时期的主要标志是陶器。

　　然则到了青铜时间就不不异了。古代清雅从陶器时间的四面吐花，运行向黄河中游地区皆集，皆集的中心肠带等于河南偃师的二里头。考古东说念主员通过二里头名胜考古发现，这是一个青铜制作和陶器制作混搭的时间，天然在阿谁时间，青铜器依然发扬出了先进性，然则古东说念主并莫得祛除陶器，何况在陶器和青铜器之间，具有外形遐想的雷同性。也等于说，它结伴起了中国的陶器时间和青铜时间。

　　这是咱们从考古的角度来凝视青铜器与中国早期清雅连气儿性的量度，当今咱们还要补充一个，青铜器与中国早期国度不雅念之间的量度。

　　青铜清雅从四面八方针黄河中游皆集，这个早先是距今3600年傍边的二里头文化，约莫相配于夏代。到商朝早中期，青铜器的制作中心从二里头出动到了今天郑州隔邻的二里岗。然后在商代晚期又出动到了殷墟，也等至今河汉南安阳的小屯。从二里头到二里岗再到殷墟，这个三角地带就组成了上古夏商两代青铜器的制作中心。这一区域由此成为中国青铜器的轴心肠带，亦然中国早期清雅参预王朝时间的地舆中心。

　　然则请能干，这个三角地带天然是中国早期青铜器的制作中心，然则在这个区域的临近，却并莫得发现可供古东说念主制造青铜器所需的矿源。制造青铜器的矿石来自那处？凭证现代学者的验证，二里头青铜器的矿源极可能来自山东的平度，富商青铜器的矿源则主要来自湖北大冶和江西瑞昌。尤其令东说念主不可想议的是，富商妇好墓中青铜器的矿源，很可能是云南东北部的永善。

　　由此增多了咱们对于其时青铜矿业和锻造中心隔离的地瞎遐想。从二里头到山东平度，从安阳小屯到湖北大冶和江西瑞昌，从安阳小屯的妇好墓到云南永善，咱们需要沟通，这样迢遥产地的青铜矿石，是若何运到华夏地区的？

　　今东说念主一般以为，其时可能是在矿产地勾引矿石之后，冶真金不怕火成金属锭，然后再运到内地。值得能干的是，通过这种金属运载，就从国度的文化政事中心到边域地带，形成了艰辛的交通关联。这种结伴形成了中国早期国度的雏形，我把它称为“青铜共同体”。

　　这种不雅点在中国早期传世文件中也得到了印证。《左传》纪录，中国最早制作青铜器的是夏禹，他锻造九鼎的矿源来自九有的供奉，也等于“贡金九牧”。这与考古发现就配套了。据此，对于国度这样一个命题，古东说念主找到了一个终极象征物，等于夏禹锻造的九鼎。九鼎在此清醒不是物理性的存在物，也不是一般意旨上的实用和审好意思器具，而是成了华夏王朝成就八纮同轨地位的象征。九鼎之是以在中国历史上被赋予纯净价值，原因也不在于它的工艺水平，而是充任了阿谁时间八纮同轨、王权纯净不雅念的视觉相配物。这既是好意思学问题，亦然早期中国的紧要政事问题。

　　小结

　　自宋代以降，对于上古金石碑铭的审好意思，成为中国文东说念主精神糊口的艰辛内容，东说念主们将这种借助器具追怀历史的审好意思酷好称为高古。不错以为，高古是东说念主的历史学问和历史厚谊，以理性神情取允洽下的审好意思发扬。它的艰辛意旨在于借助器物，将迢遥的历史拉入东说念主生现场，为空间性确当下糊口，植入了历史和时分。

　　或者说，通过高古，咱们不单是糊口在立体的三维空间宇宙之内，何况给我方的糊口掀开了第四维度，也等于历史或时分的维度。古器物的存在，使详细的往昔历史变得坚实，变得可感，变得林林总总，对东说念主生和宇宙的领略因此前所未有地豪阔纵深感。

　　但从上头的分析咱们也不错看到，如果想使这种对于历史的审好意思行径成为信得过有价值的行径，必须建立在对历史真切领略的基础之上。中国金石学发端于证经补史，这提供给了咱们一个凝视古器物的基本原则，等于泄露先于审好意思。莫得泄露基础的审好意思，是盲盘算推算审好意思，是假装在审好意思。就此而论，如安在追求高古糊口酷好的同期激活历史，是咱们刻下需要想考的问题。

　　《光明日报》（ 2019年09月07日 10版）全国约炮